Evangelická církev augsburského vyznání

Evangelická církev augsburského vyznání

Evangelická církev augsburského vyznání v České republice vznikla roku 1993 v důsledku roz­dělení Československa z jediného (pražského) sboru slovenské Evanjelické cirkvi augsburské­ho vyznania na území českého státu. K původnímu slovenskému sboru se časem začali připojovat další zájemcio luterskou zbožnost akcentující různé proudy světového luterství v jeho současných podobáchi svébytné utrakvistickéa luterské tradice české reformace. Církev tak v současnosti tvoří vícero paralelních proudů, odmítá však teologický liberalismusa minimální je v níi vliv pietismua charismatického hnutí.

Historie luterského protestantismu

Luterské církve vyrůstají z hnutí, které svým životema dílem podnítil německý církevní refor­mátor Martin Luther (1483–1546)a jeho spolupracovnícia podporovatelé. Martin Luder (jak se tehdy jmenoval) měl jako mistr svobodných uměnía student práv roku 1505 zážitek ohro­žení života. Tento zážitek v něm vyvolal úzkosto spásu dušea přiměl ho ke změně životní orientace. Stal se mnichem (augus­tiniánem), roku 1507 byl vysvěcen na kněze, po dalších studiích se roku 1512 stal doktorem teologiea byl ustaven profesorem výkladu Bible na univerzitě ve Wittenbergu. Ovšem ani role božího služebníka, ani horlivá zbožnost ani životní zkušenosti (například cesta do Říma) jej nezbavily úzkostia obavo spásu. Přivedly ho ovšem k přesvědčení, že jakkoliv obětavé úsilío vyhovění božím či církevním nárokům nemůže spá­su přinést, protože člověk zůstává v boží perspektivě vždy hříšníkem. Zároveň v křesťanské Bibli nacházel podporu pro přesvědčení, že spása člověka je – díky Ježíšově smrti jako trestu za hříchy lidí – božím nezaslouženým darem, jejž člověk může přijmout pouhou vírou.

Dříve než jeho teologické myšlení mohlo uzrát, přivedlo Luthera přesvědčenío nemožnosti zasloužit si boží milost ke sporu s jeho církevními nadřízenými. Spor vyvolal Lutherův odpor k odpustkům, jejichž prostřednictvím člověk mohl – podle tehdy běžného přesvědčení – získat pro sebe či pro své blízké ulehčení z útrap očistce,a to na základě čerpání z pokladu dobrých skutkůa jiných zásluh, jímž církev díky svým světcům disponuje. Odpustkovou kampaň určenou pro dostavbu chrámu svatého Petra v Římě napadl Martin Luther roku 1517 právě proto, že odpustky považoval za výraz klamné naděje na spásu, zatímco skutečné spásy podle jeho názoru člověk dosahuje vírou zdarma (z pouhé boží milosti). V tomto duchu kázal farníkům, z nichž si někteří odpustky kupovali,a proti odpustkům též zformuloval 95 latinských tezí, jež spolus dopisy rozesílal vlivným lidema snad (podle tradice) též přibil na dveře wittenber­ského kostela, abyo této záležitosti vyvolal veřejnou teologickou disputaci. Jeho teze byly brzy přeloženy do němčinya díky tisku rychle rozšířeny po německých zemích nejen mezi teology. Srovnatelný význam mělai jeho velmi populární tištěná kázání.

V době prvotního rozruchu kolem svých tezí, roku 1519, měl Martin Luther náboženský zážitek obrácení, při němž prožil pozitivnía bezpodmínečné přijetí Bohem,o něž před tím více než desetiletí úzkostně usiloval. Ujasnilo se také jeho pochopení údělu člověka, který je v boží perspektivě vždy zároveň hříšníkem (a má být proto vždy kajícníkem)a vždy zároveň ospravedlněným člověkem, věřícím v to, že svou spravedlnost získal díky Ježíšově sebeoběti. V tomto dvojím vědomí nalezl Luthera jeho následovníci jistotu své osobní spásya s ní radost, úlevu znepo­kojeného svědomí, překonání strachu z božího soudua podobně.

Lutherovy teze byly sice namířeny proti odpustkům, ale tím se dotýkalyi existence očistce, autority papeže, zacházení se svátostí pokání, dosažení křesťanské svatostia dalších otázek, jimiž byla zpochybněna podstatná část církevní naukya praxe. Kromě nadšených ohlasů pro­to vzbudilyi odpora Luther musel čelit obvinění z kacířství. Jeho oponent, teolog Johannes Eck (1486–1543) reprezentující papeže, Luthera navíc v disputacích přimělk zostření postojů: Luther se tak roku 1519 zastal českého „kacíře“ Jana Husa (?1370–1415), vyjádřil víru, že autorita Bible převyšuje autoritu papeže, obvinil papežei koncily z chyb,a instituci papežství dokonce označil za antikrista. Papež Lev X. (1475–1521) odpověděl roku 1520 vydáním buly, v níž zavrhl Lutherovy názorya přikázal mu je odvolat. Zároveň vyzýval císaře Karla V. Habsburského (1500–1558), aby proti Lutherovi zasáhl světskými sankcemi. Díky podpoře saského kurfiřta Friedricha III., zvaného Moudrý (1486–1525), bylo ovšem Lutherovi ještě předtím dovoleno hájit se na říšském sněmu ve Wormsu roku 1521. Luther ve slavné řeči odmítl jednat proti svému svědomí, zavázanému Biblí jako „božím slovem“, dokud nebude tímto Písmema prostým rozumem přesvědčen. To znamenalo rozchod s vedením církve: papežem byl ještě téhož roku exkomunikován. Zásadovým postojem Luther ještě posílil svou oblibuu německé veřejnostii humanisticky orientovaných evropských intelektuálů, ale nad ním samotným byla ve Wormsu vyhlášena říšská klatba (acht). Před jejími důsledky Luthera ochránil Friedrich Moudrý tím, že jej ukryl na hradě Wartburg. Zatímco Luther v úkrytu překládal Nový zákonŘečo dobrých skutcích, Křesťanské šlechtě německého národa, O babylónském zajetí církvea O svobodě křesťana. Kromě otázek osobní niterné zbožnosti, mravůi poslušnosti, význa­mui podobě svátostí či role papežství v nich Luther pojednali své další přesvědčení, že za stav církve nese odpovědnost také světská vrchnosta že by měla nehodné církevní představitele volatk odpovědnosti.

Lutherova stanoviska uspořádala doplnil jeho celoživotní blízký spolupracovník Filip Melanchthon (1497–1560, jeho přijaté jméno má podobu též Melancthon nebo Melanthon), humanistický vzdělaneca profesor řečtiny ve Wittenbergu. Melanchthonův spis Loci communes, vydávaný od roku 1521 za jeho života ještě několikrát, se stal prvním přehledem luterství. Pro upevnění učení posloužily Lutherovy katechismy z roku 1929: Malý určený laikůma Velký katechismus pro duchovní. Pod Lutherovým vlivem se církev rychle měnila zvláště v severoněmeckých státech: Večeře Páně byla přijímána pod obojíi laiky, kněží vstupovali do manželství, řeholníci opouštěli řády, ustupovala praxe ušní zpovědi. Sám Luther vystoupil z řádua roku 1523 se oženil. Mezitím ovšem Luther musel opustit svůj úkryt, aby vzdoroval radikálům mezi svými stou­penci. S důrazem na láskua jiné křesťanské ctnosti vystupoval proti obrazoborectví, novokřtěnectví, blízkému očekávání apokalypsy, násilí vůči odpůrcůma dalším projevům radikalismu. Ke zklamání širokých vrstev obyvatelstva odmítli selské povstání roku 1525a pokoušel se nově stanovit vztah poddanýcha vrchnosti,a to ve světskýchi církevních záleži­tostech. S blízkými,a přece v postojích k člověkui Bohu odlišně smýšlejícími humanistickými učenci, zvláště Erasmem Rotterdamským (1469–1536), vedl Luther intelektuální spor. Daleko důležitější pro budoucí náboženské poměryv Evropě měl ale neúspěch Lutherových jednání s dalším výrazným reformátorem církve, švýcarským teologem Ulrichem Zwinglim (1484–1531). Ve svém osobním setkání roku 1529 při takzvaných marburských rozhovorech za účasti Melanchthona, Johanna Oecolampadia (1482–1531), Martina Bucera (1491–1551)a dalších reformátorů sice shledali velmi širokou shodu, ale též fatální rozdíl v chápání Kristovy přítomnosti při večeři Páně. Po neúspěchu rozhovorů Melanchthon vypracoval pro luterskou stranu reformace vyznání víry.

Toto vyznání předložili luterští šlechticia měšťané roku 1530 na říšském sněmu v Augsburgu, svolaném císařem Karlem V. ve snaze dojednat smír v situaci ohrožení říše ze strany Turků. Ačkoli je toto augsburské vyznání víry formulováno umírněně tak, aby prokázalo, že luterství se neodchyluje od Písma ani tradice, římskokatolická strana pod Eckovým vedením předložila sněmuo několik týdnů později přísné Confutatio (Vyvrácení), na jehož základě císař luterství odmítla luteránům stanovil lhůtu pro návrat k papežskému katolictví. Luteráni (zvaní od roku 1529 též „protestanté“) odpověděli Melanchthonovou Apologií (Obranou) augsburské konfe­se. Ani tou ovšem císař nebyl přesvědčena chystal se k vojenskému zásahu. Na obranu před ním utvořila roku 1531 strana Lutherových stoupenců šmalkaldský spolek,a zabránila tak – alespoň na čas – papežem požadovanéa císařem připravované válce.

Od roku 1533 až do své smrti Luther působil jako děkan teologické fakulty ve Wittenbergu. Dokončil překlad celé Bible (vyšel roku 1534)a pokračoval v psaní kázání, výkladů Bible, písníi polemických spisů proti nepřátelům reformace. Pro věroučné spory, jež vedl šmalkaldský spolek, Luther nově formuloval vyznání víry (Šmalkaldské články z roku 1537); spolek se ovšem přidržel augsburského vyznání. Těsně po Lutherově smrti roku 1546 se císaři Karlovi po vojenských úspěších podařilo soustředit se na šmalkaldský spoleka následujícího roku zvítěziti nad ním. Melanchthon, který hnutí protestantů po Lutherově smrti ideově vedl, pomalu ztrácel autoritu kvůli své smířlivosti vůči katolické straněa kvůli tomu, že ke konci života se jeho chápání Večeře Páně přiblížilo pojetí francouzsko-švýcarského teologa Jeana Calvina (Jan Kalvín, 1509–1564). Protestantská koalice ovšem získala nový impuls, když roku 1552 dosáhla v boji s císařem částečného úspěchu,a vynutila si tak roku 1555 augsburský mír. Na jeho základě si vládci německých zemí mohli zvolit mezi katolicismema luterstvím (poddaní je v tom museli následovat)a luterství tak bylo fakticky uznáno jako oprávněný způsob chápání křesťanské víry. Ačkoliv zápas mezi ně­meckými katolíkya protestanty příležitostně pokračoval, mír přece jen dovolil luteránům, aby se v německé společnosti pevně etablovali.

Příslušníci druhé generace luteránů překonali po smrti Lutherai Melanchthona rozpory mezi sebou přijetím striktního výkladu vyznání víry zvaného Formule svornosti roku 1577. Zároveň v tomto vyznání vyjádřili odstup od radikálních či okrajových reformačních hnutí (schwenckfeldiánůa anabaptistů). Na vyžádání německých protestantských panovníků byly závazné texty luterství roku 1580 sestaveny do Knihy svornosti. Luterství tak získalo základní text pro svou další expanzi. Ještě v Lutherově době se myšlenky reformace rozšířily z Německa do Švýcarska, Francie či čes­kých zemía ohlasu dosáhly také v Itáliia ve Španělsku; po jeho smrti pak krátkodobý úspěch zazname­naly mezi Slovincia Chorvaty. Také úspěch v Polskua v Uhrách byl –s výjimkou slovenského Horního Uherska – dočasný: většina obyvatel­stva brzy přešla od luterství ke kalvinis­mu. Hluboké kořeny zapustilo luterství ve skandináv­ských zemích (a tími ve Fin­skua na Islandu)a také v Estonskua Lotyšsku. Od 16. století zůstala tradice luterství živá až do současnosti také na Slovenskua ve Slezsku, z Horního Slezska zejména na Těšínsku.

Obranný duch luterských vyznání vírya luterské teologie způsobil, že koncem 16.a v 17. století přerostly důrazy na jasné vymezení vlastní víry, její pochopení, rozumové promýšlenía zakotvení ve slovech Bible do takzvané luterské ortodoxie. Nazývá se tak nejen způsob teologického myšlení, alei církevní praxe zaměřená na racionální přístup k Biblia k vyznavačským dokumen­tůma ponechávající poněkud stranou rozvíjení osobního křesťanského životaa pospolitosti křesťanův církvi. Takovou církevní praxi, zaměřenou na vyznání (konfesiona­lismus), chápalo takzvané pietistické hnutí zformované v poslední třetině 17. století jako příliš jedno­strannou.

Výraz „pietismus“ přitom pochází z názvu neformálních setkání (collegia pietatis), která ve svém do­mě pořádal luterský teologa senior sboru ve Frankfurtu nad Mohanem Philip Jacob Spener (1635–1705). Při těchto setkáních měly místo osobní modlitby, studium Bible či rozhovoro kázání. Spenerova aktivita byla ovlivněna dílem luterského teologa Johanna Arndta (1555–1621), především jeho Čtyřmi knihamio pravém křesťanství (od roku 1605). V nich Arndt sice trvá na dbanío správ­nou víru (orto­doxii), ale zároveň připomínái správný způsob života, na jehož základě by lidská duše našla spočinutí v Bohu. Roku 1675 otiskl Spener jinou Arndtovu knihu s obsáhlou vlastní předmluvou. V reakci na její ohromný ohlas vydal tuto předmluvu separát­ně pod názvem Pia desideria (česky: „Zbožná přání“). Vedle „diagnózy“ současné církvea její „prognózy“ navrhl v předmluvěi „terapii“: program reformy církve v šesti bodech tak, aby její členové rozvíjeli osobní vírua mravný život.

Kromě nadšení kniha vzbudilai odpor. Ze strany luterské ortodoxie byl nově vzniklý pietismus kriti­zován pro teologickou nezakotve­nosta přílišný důraz na citovou zbožnost. Spener musel opustit Frankfurt, ale v řadě luterských sborů spontánně vznikaly kroužkya vedle bohoslužeb se konalyi biblickéa modlitební hodiny v domácnostech. Mezi Spenerovými stoupenci vynikl teolog August Hermann Francke (1663–1727), který kvůli hlásání pietistické zbožnosti musel několikrát měnit působiště, až se roku 1691 stal farářemv Hallea profeso­rem na tamní nově založené univerzitě. Díky němu se Halle stalo centrem pietismu: ve své horlivé zbožnosti Francke zorganizoval množství aktivit, které se týkaly hlavně opuštěných dětí. Studovalu něji Mikuláš hrabě z Zinzendorfu (1700–1760), zakladatela biskup obnovené Jednoty bratrské (víceo něm v kapitole Jednota bratr­ská).Z prostředí hallského radikálního pietismu vyšla také misie do dánského města Tran­quebar (dnes Tharangambadi) v Indii. Dánsko-hallská misijní společnost ustanovená v Halle roku 1706 je považována za předchůd­kyni společností, kterév dalších staletích způsobily protestantskou misijní expanzi.

Soupeření konfesionalismu s pietismem pokračovaloi v dalším století. Byli to často právě pietisté, kteří v 19. století šířili luterství v misii. Vedle severských zemí, Estonskaa Lotyšska je tak nyní luterství majoritním náboženstvími v Namibii. Kromě misie se luterství šířiloi imi­grací Němců, především do Severníi Jižní Ameriky. V Lutherově německé vlasti jsou luteráni součástí Evangelické církve Ně­mecka, k níž se hlásí téměř 30 % obyvatelstva (s mírně klesající tendencí). Výrazné zastoupe­ní má luterství kromě Namibie takév několika dalších afrických zemích: v Tanzanii, v Etiopii, na Madagaskaru nebo v Nigérii. V Africea také v Indiia Indo­nésii počet luteránů stou­pá, za­tímco v Evropěa Severní Americe stagnuje, nebo do­konce klesá. Celkově je počet příslušníků luterských církví odhadován na více než 80 miliónů.

Nejvíce těchto církví sdružuje Světový luterský svaz. Po téměř dvaceti letech příprava několika konferencích vznikl ve švédském Lundu roku 1947a v současnosti (2015) udává 144 člen­ských církví v 79 zemích. Podstatně menším svazem asi třiceti luterských církví je Mezinárod­ní luterská rada, jež vznikla roku 1993 po desetiletích nespokojenosti některých církví s libe­rálními tendencemia s prvky reformovaného protestantismu, jimž byl podle jejich názoru Světový luterský svaz otevřený. Ve stejném roce byl ve Spojených státech založen také svaz konzervativně evangelikálních luterských církví s názvem Konfesní evangelikální luterská konference. Čle­nem tohoto svazu je také Česká evangelická luteránská církev, malá evange­likální denomi­nace se sborem v Plznia dvou dalších západočeských obcích. Mezi 144 členy Světového luterského svazu je vedle dvou českých církví (Českobratrské círk­ve evangelickéa Slezské církve evangelické augsburského vyznání) také slovenská Evanjelická cirkev augsburského vyznania. Tato církev se po vzniku Československa roku 1918 oddělila od uherské evangelické církvea roku 1947 založila sbor v Praze. Roku 1993 vznikla z tohoto jedi­ného sboru na území nově ustavené samostatné České republiky Evangelická církev augsburského vyznání v České republice. Kořeny této církve jsou tedy na Slovensku.

Na Slovensko se Lutherovy myšlenky reformace církve dostaly velmi rychle. Na počátku dvacátých let 16. století sice byla čtena papežova bula proti Lutherovia bylo zakázáno šíření jejich knih, ale po prohrané bitvě s Turkyu Moháče roku 1526 neměla církev sílu si zákazy vynutit. Pod patronací šlechticůa městských rad začaly vznikat luterské sborya byly zakládány luterské školy. Na obranu své víry formulovaly svazy měst svá vyznání v luterském duchu. Pro luter­ství byla získána více než polovina obyvatel Horních Uhera navzdory nepřátelství ze stra­ny římských katolíkůi kalvinistů se luteránům podařilo vybudovat samostatnoua státem uznanou církevní strukturu: na synodě v Žilině roku 1610 vznikly tři superintendence (nitran­ská, bytčanskáa brezněnská)a na synodě ve Spišském Podhradí roku 1614 další dvě pro oblasti Spišea Šariše, brzy spojenév jednu. Roku 1619 bylov těchto čtyřech superintenden­cích 745 sborů v 35 seniorátech. V příznivé době se dařiloi luterské kultuře. Největšího ohlasu se dostalo Juraji Tranovskému (Jiřímu Třanovskému, 1592–1637) jako sestavitelia částečněi autoru oblíbeného zpěvníku Cithara sanctorum.

Se začátkem třicetileté války ve dvacátých letech 17. století se dostaly do popředí snahyo rekatolizaci Slovenska. Poměr odpůrcůa příznivců císaře se na zemských sněmech šlechtya zástupců měst postupně vychyloval ve prospěch katolických Habsburků. Postavení luterskýchi kalvínských evangelíků zhoršovalai protihabs­burská povstání,k nimž se obvykle přidávali. Tlak ze strany panovníkůa římskokatolické církve postupně přerostl v otevřené násilí, jež vyvrcholilo v sedmdesátých letech 17. století. Strach mezi slovenskými evangelíky šířily tako­vé násilné akce, jakými bylo například uvězněnía následná deportace jejich 64 kněží na gale­je. Podíl nekatolíků mezi Slováky poklesl na od­hadovaných dvacet procent. Pronásledování omezil Šoproňský sněm roku 1681, násilné akce ovšem pokračovaly kvůli podezření evangelíků z vyvolávání vzpour. Na synodě v Ružombero­ku roku 1707 byla struktura evangelické luterské církve ales­poň provizorně obnovena. Církev odmítla pietis­musa přidrže­la se luterské ortodoxie. Osmnácté století bylo pro luterány sice daleko klidnější, ale za ná­stroj stabilizace společnosti byla nadále považována její rekatoliza­ce,i když spíše nenásil­ným tlakem. Luterská církev se přesto výrazně podílela na rozvoji kultury této doby: jejím pedagogema farářem byl například průkopník vzdělání v osvícenec­kém duchu Matej Bel (1684–1749).

Až teprve Toleranční patent vydaný roku 1781 umožnil uherské evangelické církvi vstoupit do stabilních poměrů,a to na synodě v Pešti roku 1791. V následujícím 19. století se ovšem slovenští evangelíci ocitali pod jiným silným tlakem,a to na přijetí maďarského jazykaa kultury; leckdy se přitom jednaloi o kalvinizační pokusy, k nimž docházelo pod hlavičkou hnutí za sjednocení obou protestantských vyznání. Někteří z nich, například luterští evangeličtí faráři Ján Kollár (1793–1852)a jeho odpůr­ce ve věci slovenského jazyka Ľudovít Štúr (1815–1856), tomuto tlaku aktivně vzdorovalia stali se vůdčími postavami slovenského národního hnutí. Slovenští evangelíci (luterštíi kal­vínští) sice vítali liberální reformy, které v Uhersku ve druhé polovině 19. století postupně oslabovaly dominantní postavení římskokatolické církve, zároveň se alev sílícím sekulárním státě stále více uplatňovaly jednotící tendencev duchu maďarského nacionalismu,a sloven­ští luteráni tak například přicházelio svůj tradičně silný školský systém.

Jak už bylo několikrát připomenuto, po vzniku Československa se z evangelické církve v Uher­sku vyčlenila samostatná Evanjelická cirkev augsburského vy­znaniaa na synodě v Trenčian­ských Teplicích roku 1921 přijala svou církevní ústavu. Tato církev se z náboženských důvodů odmítla připojit k unionované Českobratrské církvi evangelické, třebaže s ní úzce spolupracovala v rámci meziválečného svazu evangelických církví,a vedle většiny slovenských sborů čítalai sbory německojazyčnéa (výjimečně) maďarskojazyčné. V současné době se v Slovenské republice k této církvi hlásí více než pět procent obyvatel. V České republice se její pražský sbor roku 1993 stal základem Evangelické církve augsburského vyznání v České republice.

Religionistická charakteristika luterského protestantismu

Jako každá starší církevní tradice jei luterství v současnosti bohatě diferencováno. Rozdíly mezi luterskými církvemi nejsou výsledkem pouze jejich vývoje v různých historickýcha společenských kontextech, alei jejich různých teologických směřování. Zatímco některé luterské církve především v západních zemích procházelyv 19.a 20. století obdobím teologického libera­lismua v průběhu 20. století pak hledaly novou orientaci v chápání Biblea v sociální práci, jiné z těchto církví naopak posílily luterský konfesionalismus anebo je luterský pietismus přivedl až do širokého evangelikálního hnutí. Následující charakteristiky proto mohou vystihnout pouze základní specifika luterství,a to s ohledem na slovenskou Evanjelickou cirkev augsburského vy­znania, respektive na Evangelickou církev augsburského vyznání v České republice.

Pravidlem vírya duchovního života je pro luterské křesťany Bible. Tento postoj, negativně reagující na zásadní význam tradice v římské církvi na počátku 16. stoletía vyjádřený ve zkratce latinskými slovy sola scriptura (pouze Písmo), se právě díky Lutherovi rozšířila je sdílen celou protestantskou částí křesťanstva. Zároveň ovšem Luther nacházel rozdíly v závažnosti jednotlivých biblických výpovědí podle toho, do jaké míry odkazujík boží milostia k poslání Ježíše Nazaretského. Z tohoto hlediska přisuzoval malý význam například novozá­konnímu Jakubovu listu. Tento Lutherův přístup k Biblio několik staletí později bezpochyby přispěl k prosazenía rozšíření historicko-kritické metody zkoumání Bible.

Jak potřeba správného uchopení závažných výpovědí Bible, taki potřeba transparentního vyjádření vlastní víry v obraně před jejími oponenty dovedly luterské věřící k tomu, že formulace vyznání víry (konfese) je pro ně vrcholně důležitá. Po Bibli je proto základním textem luterských církví Kniha svornosti, v jejímž symbolickém významovém středu se nachází augs­burské vyznání víry. Kromě předmluvy mu před­cházejí tři starokřesťanská vyznání (Apoštol­ské, Athanasiovoa Nikajské)a po něm následuje Melanchthonova Apologie augsburského vyznání, Lutherovy Šmalkaldské články, oba jeho katechismy, Melanchthonův Traktáto mocia primátu papeže z roku 1537a Formule svor­nosti. V důrazu na správnou formulaci vyznání víry má původi luterský konfesionalismus, pod jehož vlivem někdy nabývalyi malé formulač­ní rozdíly velké důleži­tosti. Luterské společenství se tak zdá být historicky dobře vybaveno k nalézání konsensuálních vyjád­ření, což snad může být v pozadí širokéhoa úspěšného angažmá luteránů v ekumenických rozhovorech.

Právě studium Bible Lutherovi přineslo přesvědčení, která sice v křesťanském myšlení nebyla zcela nová, ale v situaci jeho naléhavého duchovního hledánía – jak se záhy ukázalo – též v duchovní situaci nezanedbatelné části tehdejšího evropského křesťanstva se ukázala jako schopná generovat značnou osobníi společenskou transformativní sílu. Podle těchto přesvědčení zakládá spásu člověka nový vztah k Bohu, který vyplývá z toho, že přijme ospravedl­nění před Bohem pouhou vírou (sola fide). Za účelem tohoto ospravedlnění člověk nemusí ani nemá nic vykonávat ani dodržovat; je ze strany Boha ospravedlněn bez jakékoli zásluhy jen na základě pouhé milosti (sola gratia), protože vše, co bylo k nastolení boží spravedlnosti třeba, vykonal Ježíš Nazaretský tím, že se jako boží syn dobrovolně nechal potrestat za hříchy celého lidstva. Tato Lutherova nově objevenáa vyjádřená přesvědčení byla sice zaměřena na lidské niterné duchovní prožívání, ale mělai závažné společenské důsledky. Možnost získat boží ospravedl­nění přímoa osobně totiž oslabuje roli prostředníků mezi Bohema lidmi, neboť všichni věřící mají přístup k Bohu,a jsou tak v podstatě kněžími, jak to ostatně křesťanská Bible explicitně sděluje (1 Pt 2,9). Církev­ní hierarchie sice může být užitečná, ale není tedy nezbytná. Mše ani její jádro – eucharistie (večeře Páně) – pak není opakováním Kristovy oběti. Jestliže Bůh od­pouští pří­mo, je tím zpo­chybněn smysl existence očistce. Pokud nejsou potřeba zásluhy, ne­mají smysl od­pustkya ztrácí se také hlavní důvod pro asketický klášterní život. Takových dů­sledků (včetně např.i proměny hospodaření církve) přinesly Lutherovy reformní myšlenky pochopi­telně ještě mnohem více.

Srovnatelný význam jako slova (Bible, její výklad, vyznání či kázání) má pro zvěstování evangelia v luter­ských církvíchi liturgie,a z ní především slavení večeře Páně. Podobně jako jiní reformátoři církvei Luther odmítl římskokatolickou naukuo transsubstanciaci (o změně podstaty „živlů“ chlebaa vína při eucharistii na Kristovo těloa krev, přičemž „případky“ těchto dvou „živlů“ – tedy vlast­nosti, jako jsou chuť, barva apod. – zůstávají zachovány). Při tomto odmítnutí si ovšem Luther zachoval víru ve skutečnou Kristovu přítomnost při večeři Páně. Podle luterského uče­ní, které pravděpodobně zformuloval Melanchthon, si původní „živly“ při večeři Páně zacho­vávají jak podstatu, tak „případky“,a Kristova podstata se k této původní podstatě připojuje, aniž by kterákoli z podstat byla změněna. Kristus je tak reálně přítomen „v živlech, pod živlya s živly“ chlebaa vína. Právě kvůli této nauce (zvané konsubstanciace) se Luthera Zwingli (a jejich doprovod) roku 1529 rozešlia ani pozdější Kalvínovo kompromis­ní řešení už jejich dva směry reformace nesjednotilo.

Také druhá svátost, křest, má v luterských církvích velký význam. Křtí se vodou dospělí právě tak jako nemluvňata. Pokřtěné dítě je ve věku kolem 13 let konfirmováno (konfirmace se skládá z veřejné zkouškya z vyznání víry)a pak poprvé přizváno k slavení večeře Páně. Zatím­co počet svátostí je omezen na dvě, mnoho dalších součástí liturgického života římskokatolic­ké církve je zachovánoa případně vyloženos jiným významem. Bohoslužba se koná v tradičním liturgickém rámci vždy v jazyce posluchačůa s větším prostorem jak pro kázání, tak pro písně. Právě pro­střednic­tvím emotivně bohatých písní vyjadřují věřící již od Luthero­vy doby svou zbožnost,a píseň je tak podstatnou součástí jejich osobníhoi společného du­chovního života. V luter­ských církvích bývá také dodržován liturgický rok se čtením perikop, používáním liturgických rouchi bareva konáním příležitostných bohoslužeb bez slavení večeře Páně. Luterské kostely zpravidla zachovávají výzdobu sochamia obrazy tak, jak je obvyklé v římskokatolické církvi.

Již ve spisu Křesťanské šlechtě německého národa vyložil Martin Luther své pojetí církve jako společenství, v němž jsou všichni, kdo byli pokřtěni, povoláni ke kněžské službě,a to – na základě biblického obrazu těla složeného z mnoha údůs různými funkcemi (1K 12) – v rozdíl­ných rolích podle svých schopností. Luther ale nechtěl rušit roli duchovního, která se proje­vu­je například v zacházení se svátostmi, ale zbavil nositele duchovního úřadu oddělenéhoa výsadního kněžského postavení. Jediná svatá křesťanská církev je tak v luterském pojetí všude, kde se ve shromáždění věří­cích čistěa pravdivě zvěstuje evangeliuma kde se podle evangeliaa církevních řádů zachází se svátost­mi. Možnost zapojení do společenství podle schopností dává prostor pro takové sborové aktivity, jakými jsou setkávání mladých, shromáždění dětí, činnost pěveckých sdružení, výuka náboženstvía podobně.

Důraz na znalost Bible, osobní porozumění jejím slovůma na pochopení významu jednotlivých článků vyznání víry motivoval luterské křesťany od počátku k zájmuo vzdělánía kulturu. Působením Martina Luthera (hlavně jeho překladem Bible, alei další slovesnou prací) začalo v německých zemích nové kulturní období. Podobněi jinde – například též na Slovensku – bylo šíření luterství spjatos rozvojem školstvía vzdělanosti. Dopad luterství na kulturu je ale také nepřímý: učenío boží milosti, již si nelze zasloužit náboženskou virtuozitou, povzbuzuje neokázalou denní zbožnost, která se má projevovat v obvyklých pracovnícha rodinných činnostecha která může přinést plody v běžných, ale kulturněa společensky velmi důležitých lidských vlastnostech píle, poctivosti, preciz­nostia dalších.I když je v luterství běžné používat pro rozvoj osobní zbožnosti breviářea další pomůcky, více než dodržování předpisůa zvyků, které by mohlo člověka vést k přesvědčenío vlastních zásluhách, je mezi luterskými věřícími ceněna všední činnost prodchnutá křesťanskými ctnostmi.

Spíše nepříméa neokázalé bývá také angažmá luterských křesťanů ve společnosti. Lutherova důvěra ve schopnosta ochotu světské vrchnosti reformovata řídit církev motivovala luterá­ny tradičně ke společensky spíše konzervativním postojům: jako model se zde projevuje Lutherovo odepření podpory německému selskému povstání. Za těmito postoji je snad též skepse k lidským možnostem společnost skutečně zlepšit. Nedůvěra vůči společenskému aktivismu, alei vědomí nedokonalosti každé lidské instituce může vyplývat z luterského pojetí člověka jako hříšníka v každém okamžiku, byť v každém okamžiku zároveň ospravedlněného. Úsilí luterských křesťanů je proto spíše směrová­no k velkoryséa obětavé pomoci v sociálnía charitativní oblasti. Způsob církevního zřízení nepokládal Martin Luther za příliš důležitý,a tako něm v počátcích luterství rozhodovali panovníci jednotlivých zemí. Obvykle sestavili z teologůa právníků kon­zis­toř jako řídící orgán. Postupně se ovšem prosazovaly synody sestávající z duchovnícha zá­stupců sborů. Na synodech tak bývají voleni biskupové, kteří mají hlavně funkci reprezentač­ní naveneka pastorační vzhledem k duchovním, kteří jsou v oblasti jejich působení. V luter­ských církvích je obvyklé ustanovovat představitele do duchovníchi laických úřadů volbou.

Luterské církve se často angažují v ekumenickém hnutía řada z nich jsou členy Světové rady církví. Je příznačné, že Světový luterský svaz vznikl přibližně ve stejné době jako Světová rada církvía sídlív téže budově. Některé luterské církve uzavřely roku 1973 Leuenberskou konkordii, na jejímž základě mají svátostné společenství s téměř stovkou církví, hlásících se k dědictví reformace (z těch, které působí v České republice, je to pouze Slezská církev evangelická a. v., později se připojily další). Svátostné společenství mají také některé luterské církve s anglikánský­mi církvemi; dohoda mezi nimi byla uzavřena ve finském městě Porvoo roku 1992. Další dohodyo plném svátostném společenství s jinými církvemi uzavřela řada luterských církví samostatně. Ohlas luterské tradice,a zvláště luterské pietistické zbožnosti ovšem nalezneme také daleko za hranicemi luterských církví. Vedle výše zmíněné obnovené Jednoty bratrské ovlivnil pietis­mus přímo či zprostředkovaněi další církve či hnutí, například bratrské hnutí zvláště v Německu. Velký zprostředkovaný význam má pietismus ve světovém měřítku také díky svému podílu na vznikua vývoji evangelikalismu.

Luterští evangelíci v českých zemích

Luterství začalo do českých zemí pronikat velice záhy, nejpozději v souvislosti s Lutherovým přihlášením k Husovu odkazu na disputaci v Lipsku, mísilo se zde se staršími tradicemi utrakvismu (husitství). Zatímco na Moravěa mezi českými Němci luterství v průběhu 16. století převládlo, situace v Čechách zůstala nezřetelnáa v případě většiny obyvatelstva lze nejspíš hovořito luteranizovaném utrakvismu (novoutrakvismu). Minoritní Jednota bratrská, která se vlivu luterské reformace zprvu bránila, přijala některé prvky luterské zbožnosti, později však výrazněji inklinovala spíše ke kalvinismu. Tyto tradice nicméně v období násilné protireformace po bitvě na Bílé hoře (1620) zanikly nebo byly modifikovány v lidovém prostředí tak zvaného tajného nekatolictví, jehož rozsah se vinou rekatolizačního působení postupně snižoval. Luterský protestantismus byl – stejně jako kalvínský – nově povolen teprve Tolerančním patentem Josefa II. v říjnu 1781. České sbory obou evangelických církví přitom v prosinci 1918 vytvořily Českobratrskou církev evangelickou, německé sbory seo málo později spojily do Německé evangelické církve v Čechách, na Moravěa ve Slezsku, která zanikla po druhé světové válce,a jazykově smíšené (polské, německéa české) sbory na Těšínsku vytvořily Augsburskou církev evangelickou ve východním Slezsku v Československu (dnešní Slezská církev evangelická a. v., viz toto heslo).

Malý podíl členů slovenské (uherské) luterské církve se v českých zemích vzhledem ke společnému státu vyskytoval vždy, k jeho výraznějšímu zvětšení došlo samozřejmě v meziválečném období. Tito evangelíci se patrně účastnili náboženského života svých českých, případně německých souvěrců. Čeští evangelíci na počátku meziválečného období dokonce uvažovali, že slovenská evangelická církev jako celek vstoupí do Českobratrské církve evangelické, avšak k tomu nedošlo – slovenští luteráni si příliš cenili svého vlastního konfesionálního vymezení, které unionovaná česká církev postrádala,i svého náboženského života, jenž byl na rozdíl od tehdy dominantního proudu v české církvi spíše tradicionalisticky orientován. Naopak několik původně luterských duchovních, kteří se v dominantně reformované Českobratrské církvi evangelické necítilo dobře, přestoupilo do slovenské augsburské církve (další podobně orientovaní působili jako vojenští duchovní, mimo standardní církevní struktury).

Z iniciativy v Praze žijícího Slováka Samuela Hrianky se po druhé světové válce začal formovat samostatný slovenský evangelický sbor, jemuž příležitostně kázali dojíždějící duchovní mateřské církve,a k jehož oficiálnímu ustavení došlo v únoru 1947. Sbor, který získal chrám sv. Michalav Jirchářích po zrušené Německé evangelické církvi, se stal jediným sborem slovenské luterské církve v českých zemích. V období komunistického režimu přitom fungoval nejen jako církevní, ale v mnohémi jako „krajanské“ sdružení v Prazea v Čechách žijících Slováků. Po rozpadu společného státu se tento sbor osamostatnil pod názvem Evangelická církev augsburského vyznání, státní uznání přitom získal „automaticky“ na základě dřívějšího uznání celé církve na území Československa, respektive Rakouska-Uherska.I přes formální samostatnost přitom trvalo úzké spojení na slovenskou evangelickou církev.

Spojení s mateřskou slovenskou církví v devadesátých letecha na počátku nového tisíciletí nicméně spíše dožívalo, třebaže nikdy nebylo úplně přerušeno. Následný rozvoj Evangelické církve a. v. je spojen spíše s vlivem americké luterské misiea s přijímáním dalších forem mnohostranného dědictví luterské reformacea jejích současných podob. Dílem misionáře Jamese Altona Krikavy (*1955), pocházejícího z konzervativní Evangelické luterské synody, vznikly od devadesátých let tři nové sbory (českýa anglickojazyčný sbor v Prazea sbor v Plzni). Jazykově české sbory přitom výrazně akcentují luterské teologickéi bohoslužebné formy, „autentické vyznavačské luterství“, slovenské sbory – kromě pražského slovenského sboru jde předevšímo sbor v Brněa část sboru v Plzni – jsou více spojené s tradičním slovenským luterstvím. Někteří duchovní Evangelické církve a. v. pocházejí původně z Českobratrské církve evangelické, s níž se rozešli, protože v jejím rámci nemohli dostatečně uplatňovat luterskou liturgiia zbožnost.

Organizace církve

Základní jednotkou církve je sbor, duchovně spravovaný farářema vedený presbyterstvem (jeho členy jsou farář, sborový dozorce, kurátora další volení členové). Nejvyšším orgánem celé církve je synod, tvořený představitelia volenými zástupci jednotlivých sborů, který volí církevní představitele: biskupa (voleného z řad duchovních)a kurátora (voleného obvykle z laiků). V období mezi zasedáními synodu (která se konají nejméně jednou roč­ně) vede církev rada tvořená biskupem, kurátorema zástupci sborů.

Církevní sbory

	sbory
1993	1
2000	2
2010	5
2020	5

Církevní zařízení

S církví úzce souvisí Lutherova společnost, založená v roce 2004, která prostřednictvím přednášeka publikací zpřítomňuje odkaz tohoto náboženského myslitele. Společnost vydává hlavně díla Martina Luthera, další teologickoua náboženskou literaturu, příležitostněi sborník Lutheranus.

Počet věřících

Po vzniku nezávislého Československa nelze odlišit evangelíky hlásící se ke slovenské evangelické církvi od členů evangelické církve augsburského vyznání v českých zemích, v rámci sčítání lidu z roku 1921 pak byli evidováni všichni evangelíci augsburského vyznání, pokud se nezačali hlásit k Českobratrské církvi evangelické (z naprosté většiny tedy šloo věřící později ustavené Německé evangelické církvea Augsburské církve evangelické ve východním Slezsku). Církevní údajeo počtu členů nejsou veřejně dostupné, ani za období samostatné existence Evangelické církve augsburského vyznání.

	sčítání lidu
1921	(168648)
1930	5708
1940	--
1950	22403
1960	--
1970	--
1980	--
1991	4151
2001	14885
2011	6645

Literatura

Evanjelici nv dejinách slovenskej kultúry III. Tranoscius, Liptovský Mikuláš 2002.
Mojmír BENŽA et al.: Historický atlas evanjelickej cirkvi a. v. na Slovensku. Tranoscius, Liptovský Mikuláš 2011.
Conrad BERGENDOFF: The Church of the Lutheran Reformation.A Historical Survey of Lutheranism. Concordia, St. Louis 1967.
Jiří JUST – Zdeněk R. NEŠPOR – Ondřej MATĚJKA et al.: Luteráni v českých zemích v proměnách staletí. Lutherova společnost, Praha 2009.
Zdeněk R. NEŠPOR: Encyklopedie moderních evangelických (a starokatolických) kostelů Čech, Moravya českého Slezska. Kalich, Praha 2009, s. 359–360 (k dějinám kostela sv. Michala v Jirchářích).
Miriam VIRŠINSKÁ: Evanjelická cirkev a. v. v Uhorskua Slováci v druhej polovici 19. storočia. Matica slovenská, Martin 2011.

Oficiální internetové stránky: http://www.ecav.cz/
Zápis v Registru církví a náboženských společností MK ČR

Zdeněk R. Nešpor
Zdeněk Vojtíšek